Mapa conceptual 4: Cronología de la sociología de la comunicación

Ficha de lectura N°4: Cronología de la sociología de la comunicación

Ficha No.4

Nombre: Alejandra Echeverri Garzón.

Curso: Teorías de la Comunicación

Nombre del texto: Cronología de la sociología de la comunicación

Tipo de texto: Artículo de revista

Referencia bibliográfica: PEÑA ACUÑA, Beatriz (2002): Cronología de la Sociología de la Comunicación. Revista de SEECI. Nº 9. Noviembre. Año V. Páginas: 1-13 http://www.ucm.es/info/seeci/Numeros/Numero 9/InicioN9.html

Palabras desconocidas

• Behaviorista: Teoría psicológica desarrollada en los Estados Unidos de América en el siglo XX, que establece que todos los aspectos importantes del comportamiento y de las personas se aprenden y se pueden modificar o cambiar variando de las condiciones externas que tengamos los seres humanos pero lo más importante es en el comportamiento de los niños cuando se están educando en etapas preescolares y la formación de su carácter.

• Diacrónico: Desarrollo o sucesión de hechos a través del tiempo.

• Sincrónico: Simultáneo, que ocurre o se desarrolla a la vez que otra cosa.

• Unicidad: cualidad de ser único, irrepetible, solo, singular.

Palabras clave

• Agenda setting

• Aguja Hipodérmica

• Bala mágica

• Efectos

• Gatekeeper

• Interaccionismo simbólico 

• Leader

• Pragmática

• Posmodernismo 

• Receptor 

• Semiótica

• Teorías sociológicas

Ideas principales:

Estudios sobre el emisor en los años 30

• A los estudios de la Escuela de Frankfurt (1920-1930) pertenecerán  Adorno, Horkheimer, W. Benjamin, H. Marcuse y J. Habermas. Es la escuela crítica. Introducen el concepto de industria de la cultura: detrás de ella se acaba defendiendo a la clase superior y al capitalismo.

• Laswell (1927-1948) teoriza sobre efectos con teoría de la bala mágica o de la aguja hipodérmica (efectos directos y uniformes: método estímulo-respuesta).

• Blumer estudia la perspectiva del interaccionismo simbólico en el estudio del receptor, hacía hincapié en los aspectos microsociológicos y psicosociales.

• Kurt Lewim estudia al gatekeeper (personas que filtran la información). Aclara que esta labor no sólo le corresponde a los directores poderosos de los medios de comunicación.

• Hovland estudia el análisis psicológico de los efectos de los Media. Considera¿que es menos importante el mensaje. Según él existen tres variables para cambiar las actitudes de la audiencia: la atención, la comprensión y la aceptación.

Estudios sobre el receptor en los años 1940-1950

• Nace la investigación norteamericana funcionalista la teoría de los usos y gratificaciones, de la interpretación y memorización y exposición selectivas y  los estudios de grupos, líderes e influencia personal.

• Los individuos son selectivos y es más eficaz la comunicación interpersonal.

• Two step flow = Lider de opinión (mediador)

• Lazarfeld es un personaje importante durante esta época. Este pone el relieve de la importancia de las relaciones sociales en el proceso de comunicación.

• En  1954, Lazarfeld, Berelson y Gaudet hicieron un estudio y se dieron cuenta que los medios de masas alcanzaban a muchas personas directamente, sin la función mediadora de los líderes.

• Merton (uno de los discípulos de Lazarfeld) descubre que la influencia es mayor entre individuos del mismo estrato social.

• Roger y Shumacher clasifican tres tipos de leader (mediador): 

a) Leader de opinión estimulador.

b) Liderazgo legitimador.

c) Liderazgo instrumental.

• Las principales características de un leader son: mantienen una postura de competencia, son accesibles y sociables, tienen contacto con personas extrañas y con fuentes de información.

• McLuhan (1962) se preocupa por la intuición sobre los efectos; el cambio social por cambio de tecnología; la transformación de la cultura, valores y actitudes y el dominio de los valores culturales a través de los políticos que dominan los medios de comunicación.

• Umberto Eco, Peirce, Morris, Jacobson y Sausure pertenecen a la Semiótica. Estos dos últimos son considerados los padres de la semiótica(Teoría general y ciencia que estudia los signos, sus relaciones y su significado)

• Umberto Eco añade un elemento: la multiplicidad de códigos.

• Otra aportación en la teoría de Eco es que los destinatarios no reciben mensajes sino conjuntos textuales; no comparan los mensajes con códigos sino con un conjunto de prácticas textuales depositadas; los destinatarios no reciben un solo mensaje, sino muchos, tanto en sentido sincrónico como diacrónico. Además, habla de intertextualidad, de la lectura semántica y de la lectura crítica.

Estudios de los años sesenta a setenta

• Se da los estudios sobre el mensaje, el análisis del contenido, la semiótica, el estudio sobre los efectos cognitivos- la agenda setting, clima de opinión, tematización y cultivo.

• Se da la fenomenología social europea de Alfred Schutz.

• Tuchman ve al comunicador como un constructor de un tipo de discurso determinado, y en última instancia de una realidad social.

• En los años 70 se produce el avance de la sociología cognitiva, el interaccionismo simbólico (Goffman) y etnometodología (Garfinkel y Cicourel) en Iberoamérica.

Estudios de los años setenta y ochenta

• Hoggart, Raymond Williams y el historiador E. P. Thompson son los representantes son los críticos anglosajones de raíz marxista.

• Se cuestionaba la legitimidad del análisis cultural elitista y se convertía a la cultura popular en aspecto central de cualquier estudio de la cultura en general.

• Adoptan un concepto antropológico de cultura como modo de vida, que les permite el estudio de rituales, subculturas juveniles, literatura femenina, especialmente diversos tipos de programas de televisión, y cualquier práctica cotidiana que consideran merecedora de su interés.

• Los mensajes de los medios de comunicación son más polisémicos y tienen más posibles interpretaciones de lo que se puede suponer.

• Aportan una forma de interpretar encoding/decoding.

• El mensaje está sujeto al trabajo simbólico de codificar, plasmado constantemente en formas textuales establecidas.

• Las operaciones de codificar y descodificar no son necesariamente simétricas.

Preguntas que genera el texto:

1) En el texto (pag 10) se dice que en los años setenta y ochenta  los autores aportan una forma de interpretar encoding/decoding. ¿En qué consisten estos términos?

2) Hovland (pag 4)  dice que existen tres variables para cambiar las actitudes de la audiencia: la atención, la comprensión y la aceptación. ¿A qué se refiere este autor con cada una de esas variables?

Propósito del autor: 

Este artículo pretende ofrecer una cronología de autores y teorías de modo sistemático desde los años 30 hasta los años 80. Mediante este texto pretendemos que el lector encuentre un instrumento útil para adentrarse en el estudio de la Sociología de la Comunicación y, en concreto, los estudios sobre los efectos de los medios de comunicación sobre el receptor. 

Toma de posición: Durante varias épocas, diferentes autores de distintas escuelas (Escuela de Frankfurt, Escuela funcionalista, entre otras) han analizado cada uno de los componentes del proceso de comunicación (el emisor, el receptor, el mensaje, el canal, el código…). También, han estudiado los impactos que tienen los medios de comunicación en los receptores y cómo estos últimos reciben los mensajes. 

La autora (Peña, 2002), cita a Umberto Eco y a otros personajes para referirse a la semiótica, comprendida esta como  una teoría general y ciencia que estudia los signos, sus relaciones y su significado. La semiótica es de suma importancia en el proceso de comunicación, pues a la hora de establecer un diálogo con otra persona es importante tener códigos o signos en común, para que así se establezca un buen entendimiento e interpretación por parte y parte y que el mensaje se codifique de manera adecuada. 

Además, durante los años sesenta nace el término de agenda setting (conocida en español como Teoría del establecimiento periodístico de temas de discusión) , la cual es una teoría que postula que los medios de comunicación de masas tienen una gran influencia sobre el público al determinar qué historias poseen interés informativo y cuánto espacio e importancia se les da. En otras palabras, la agenda setting es una tendencia temática que imponen los medios de comunicación para que todas las personas hablen de algún hecho. Por ejemplo, la agenda setting de este fin de semana en los medios de comunicación colombianos estuvo basada en las elecciones del Congreso. Estos nos empaparon de tantas noticias relacionadas con ese tema, que todos los ciudadanos colombianos, en sus charlas cotidianas, hablaban de dicho acontecimiento.

Finalmente, es sumamente importante dejar claro que la pregunta por el emisor es analizada por la sociología, mientras que, la pregunta por el receptor le corresponde a la psicología.

Conceptos clave de las lecturas analizadas durante el mes de febrero

• Medios de comunicación en los indígenas (radio)

“Los pueblos indígenas colombianos están esparcidos a lo largo y ancho del país en 83 grupos étnicos diferentes que controlan 24% del territorio nacional. Hablan 30 lenguas distintas y 300 dialectos en el territorio nacional (Padilla, 1996: 80)”

• Comunicología

Es una ciencia de carácter interdisciplinario que estudia los sistemas de comunicación humana y sus medios.

• Jesús Martín Barbero

Considera que sólo los seres humanos pueden ser mediadores. Barbero no tiene en cuenta a los artefactos como elementos constitutivos para el análisis comunicacional, puesto que no pertenecen al mundo de los humanos.

• Michel Serres

Considera que tanto humanos como no humanos (artefactos) pueden ser mediadores.

• Teoría de la comunicación 
• 

La teoría de la comunicación implica, en el caso del hombre, la producción de un entorno social, técnico y cultural.

Análisis de la película Más que Coca, Mambe

La película establece principalmente un paralelo de diferencias entre los consumidores de Coca (entendida como una planta u hoja) y los de Cocaína (droga psicoactiva extraída de la hoja de Coca).

Algunas comunidades indígenas en Colombia, utilizan la hoja de Coca para fabricar Mambe (nace de la combinación de la hoja de coca tostada y pulverizada y de la ceniza de yarumo). También, elaboran Ambil (extraído de la hoja tabaco) y la combinan con el Mambe para consumirlos en un ritual sagrado, protagonizado en la mayoría de las veces, por los más ancianos de la tribu.

El Mambe significa “palabra poderosa” y es de género masculino. El Ambil quiere decir “pensamiento de la mujer”, “generador de vida” y es de género femenino. Otra diferencia entre estos dos es que, el Mambe se mastica mientras que el Ambil se chupa.

La palabra Mambe es el sustantivo del verbo Mambear que significa: sostener en la boca el Mambe y desde ahí dar enseñanza y aconsejar. Además de esto, hay que tener en cuenta que los indígenas que realizan este tipo de prácticas, usan el término “guardar dieta” para referirse a que se debe guardar la palabra. Un comunicador guarda dieta cuando escucha.

Hay que aclarar que el hecho de Mambear no altera el sistema central nervioso ni produce alucinaciones como lo hace la cocaína.

Por otra parte, la cocaína es una droga psicoactiva que afecta el funcionamiento del cerebro, llevando al consumidor a consecuencias extremadamente riesgosas como, por ejemplo, cometer un asesinato.

El tráfico de drogas, entre esas la cocaína, empezó en Colombia en la década de 1970. Muchas personas entraron en este negocio porque se creyeron el cuento del dinero fácil.

Las personas que han consumido cocaína describen que “uno se siente poseído porque esta droga es como un demonio”.

Finalmente, es importante decir que hoy en día, mucha gente confunde el término Coca con el de Cocaína. Además, piensan que mambear es lo mismo que consumir cocaína y cómo aclaré anteriormente, las prácticas indígenas no alteran el cuerpo ni el cerebro, mientras que el consumo de esta droga sí produce cambios en el comportamiento y pensamiento de quienes la consumen.

Indígena preparando Mambe

Tomado de:  http://www.visionchamanica.com/antigua/yage_EMC/Mambe-Coca-Integral.htm

Mapa conceptual 3 :La poética de la radio indígena en Colombia

Ficha N°3: La poética de la Radio Indígena en Colombia

Ficha No.3

Nombre: Alejandra Echeverri Garzón.

Curso: Teorías de la Comunicación

Nombre del texto: La poética de la radio indígena en Colombia

Tipo de texto: Artículo de revista

Referencia bibliográfica: RODRÍGUEZ, Clemencia; EL’GAZI, Jeanine. Bogotá. 2007. La poética de la radio indígena en Colombia. Códigos–Revista de la Universidad de las Américas en Puebla. Páginas 239-262. ISBN 978-958-8101-30-9

Léxico

Palabras desconocidas

• Arcaico: muy antiguo y en desuso.

• Argüir: Dar argumentos a favor o en contra de algo.

• Beligerante: se dice de quien se inclina hacia la guerra o que actúa agresivamente.

• Concordato: acuerdo entre la Iglesia católica (Santa Sede) y un Estado para regular las relaciones entre ellos, en materias de mutuo interés.

• Diseminar: Esparcir, dispersar, separar cosas juntas por distintos lugares.

• Utopía: Proyecto, idea o sistema irrealizable en el momento en que se concibe o se plantea

Conceptos clave

• Activismo mediático.

• Constitución

• Etnia

• Marginación mediática

• Medios de comunicación

• Ministerio de Cultura

• Movimiento indígena colombiano

• No indígenas

• Poética

• Política

• Pueblo indígena

• Radio

• Tecnología mediática

Ideas principales:

Introducción

a) La radio indígena colombiana sólo puede ser entendida como el producto de complejas relaciones entre movimientos sociales indígenas, el conflicto armado, el Estado central y el activismo mediático.

b) En Colombia hay 708.000 indígenas, lo que estadísticamente corresponde a menos del 2% de la población nacional.

c) Los pueblos indígenas colombianos están esparcidos a lo largo y ancho del país en 83 grupos étnicos diferentes que controlan 24% del territorio nacional. Hablan 30 lenguas distintas y 300 dialectos en el territorio nacional (Padilla, 1996: 80).

d) Gracias a las luchas indígenas que se llevaron a cabo en la década de los 80, estos tuvieron la oportunidad de ser incluidos en la Carta Constitucional de 1991. El principal cambio que transformó la Constitución del 91 fue que desechó la idea de “nación” entendida como una entidad monolítica fundamentada en una sola lengua, una religión, una identidad y una cultura y adoptó una idea de “nación” entendida como una entidad que surge del diálogo entre diversas identidades étnicas culturales (Gómez Albarello, 2000: 272). Además, declara a las lenguas indígenas como lenguas oficiales, y garantiza dos curules en el Senado Nacional para representantes indígenas.

e) Desde 1886 hasta 1990, los indígenas estuvieron a cargo del Estado y la Iglesia Católica.

f) Lorenzo Muelas (guambiano) y Francisco Rojas Birry (emberá katio) fueron los dos primeros líderes indígenas de la Asamblea Nacional Constitucional.

g) Otro derecho que obtuvieron los indígenas a partir del año 1991 fue el acceso de los pueblos indígenas a los medios de comunicación (Ley 335).

h) En Colombia, las emisoras indígenas obtuvieron sus licencias como “radios de interés público” pero ellos no querían aceptar esta licencia ni la de “radios comunitarias” ya que estas no permiten emitir pautas publicitarias, por lo cual tuvieron que financiar sus emisoras a través de patrocinios.

Los pueblos indígenas responden a los medios masivos colombianos

a) El protagonista más visible de la crítica a los medios convencionales es el líder guambiano Jeremías Tunubalá.

b) El Derecho Mayor es el código de leyes guambianas avaladas por los ancianos y defendida por los líderes como guía principal para orientar la sociedad guambiana.

c) Las organizaciones indígenas rechazan a las organizaciones guerrilleras y en especial, la resolución del conflicto por vías violentas.

d) Los movimientos indígenas no han presionado a las autoridades gubernamentales para demandar mejores contenidos sobre lo indígena en los medios controlados por el Estado.

e) Los movimientos indígenas colombianos parecen estar dando la espalda a los medios convencionales mientras que fortalecen sus propias redes de medios esparcidas por todo el territorio nacional.

Los pueblos indígenas y la poética de la radio

a) En los últimos diez años, la Unidad de Radio ha venido garantizando las condiciones para que se dé un diálogo nacional y regional acerca del papel y potencial de los medios ciudadanos en el contexto colombiano.

b) Según Brown & Tidwell Cullen “deben ser los mismos pueblos indígenas quienes decidan cómo y cuándo acceden y usan las nuevas tecnologías”

c) Desde el comienzo, la Unidad de Radio ha mantenido el compromiso de facilitar la discusión y de actuar sobre las decisiones tomadas por los/las líderes indígenas.

d) La líder de los Wayuu es Remedios Nicolasa Fajardo.

e) Cada grupo indígena ve la posibilidad de utilizar la radio con propósitos diferentes:

• Un miembro de la comunidad de San Francisco (al sur de la Guajira) indicó que una emisora de radio wayuu podría ser usada para denunciar y presionar a los propietarios no indígenas de una planta de procesamiento de carne cercana que estaba atrayendo miles de moscas a San Francisco.

• En la comunidad de Zaino (al sur de la Guajira) un participante expresó la posibilidad de usar la radio para transmitir información acerca de eventos importantes del clan, como velorios y funerales, entre parientes lejanos de un mismo clan.

• En Siapana (al norte de la Guajira) los participantes dijeron que una emisora de radio podría ayudar a mantener la comunicación con los parientes del mismo clan que viven en Venezuela.

• Las comunidades indígenas profundizaron en el potencial de la radio en cada situación concreta de acuerdo con las características culturales de cada comunidad, su ubicación geográfica, sus relaciones sociales internas y con otras comunidades aledañas, así como con las necesidades de movilización de cada pueblo indígena.

Los pueblos indígenas articulan la poética de la Radio

• Las comunidades indígenas de la amazonia colombiana decidieron que, más que emisoras de radio lo que necesitaban era telefonía rural.

• De acuerdo con el líder kogi Arregocés, introducir una emisora de radio en la comunidad kogi sería como apuñalar a la madre tierra con un arma directamente vinculada con procesos de globalización y occidentalización.

• Los arhuaco decidieron que la radio sería usada no como un medio de comunicación para su comunidad, sino como una herramienta para que los arhuaco se comuniquen con el resto del mundo.

Preguntas que genera el texto:

1) El título de este texto es “La poética de la radio indígena en Colombia” (2007) ¿Qué significa el término poética de la radio?

2) Según el texto: “La radio indígena colombiana sólo puede ser entendida como el producto de complejas relaciones entre movimientos sociales indígenas, el conflicto armado, el Estado central y el activismo mediático” ¿A qué se refieren las autoras con el concepto de activismo mediático?

Propósito del autor: En este artículo nos proponemos explorar las complejas relaciones e interacciones que tienen lugar en torno a las emisoras indígenas de radio en Colombia. Además, explicaremos cómo los pueblos indígenas colombianos vienen articulando una respuesta fuerte y muy sofisticada ante la presencia de tecnologías mediáticas en sus comunidades.

Toma de posición:Considero que a pesar de que en la Constitución Política de 1991 están escritos los derechos de las comunidades indígenas, aún se violan muchos de estos. Pienso que a este tipo de culturas se les deberían dar más privilegios como por ejemplo permitirles que utilicen los medios de comunicación como lo hacen los no indígenas y además dejarlos que hablen en sus lenguas nativas ya que esto no sería ningún delito y por el contrario, se vería explícito el derecho a la libre expresión.

Cuadro comparativo (Hacia una epistemología de la comunicología)

CUADRO COMPARATIVO (Hacia una epistemología de la comunicología)
Jesús Martín-Serrano	Michel Serres
Martín-Barbero (España, 1937) es considerado como semiólogo, antropólogo y filósofo, es un experto en comunicaciones y medios que ha producido importantes síntesis teóricas en Latinoamérica acerca de la posmodernidad.	Serres (Francia, 1930) es un filósofo e historiador  de las ciencias, miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Cursó la carrera naval (a resultas de lo cual participó, por ejemplo, en la reapertura del canal de Suez entre 1956 y 1958), y se licenció y más tarde doctoró en Filosofía (1968)
Es posmoderno	Es amoderno
Método: La mediación=hibridación	Método: La traducción=hibridación
Ámbito: El lugar	Ámbito: La cultura
Tiempo: Se disocia del espacio	Tiempo: no está disociado del espacio
Considera que sólo los seres humanos pueden ser mediadores. Barbero no tiene en cuenta a los artefactos como elementos constitutivos para el análisis comunicacional, puesto que no pertenecen al mundo de los humanos.	Considera que tanto humanos como no humanos (artefactos) pueden ser mediadores.
Un ejemplo respecto a las mediaciones y la hibridación es cuando colocando en escena a los jóvenes, Martín-Barbero (2000b) considera que ellos reúnen las características de lo que ha denominado la glocalidad de lo urbano, pues son resultado de la mezcla entre las culturas ligadas a estratagemas de mercado y las que mantienen una continua distancia y prevención (la de los adultos). Estos jóvenes se organizan en pandillas juveniles, comunidades pentecostales, guetos sexuales, entre otros, para constituir los nuevos modos urbanos.	Un ejemplo que permite concentrar las distintas nociones presentes en el método de traducción es con “la puesta en situación de un automóvil. En efecto, este artefacto concentra en un mismo objeto invenciones que datan del neolítico (la rueda), con otras que tienen doscientos años (el ciclo de Carnot) y otras que sólo tienen algunas décadas de invención (los microcomponentes Electrónicos)” (Arellano, 2000: 8). En este ejemplo la relativización del tiempo y el espacio mantienen su conectividad a través de elementos materiales, además, entidades de distinto origen (naturaleza y cultura) se mezclan para posibilitar la invención de entidades terceras.
La tecnología pone en circulación nuevos saberes y habilidades que determinan la vida social a través de sus prácticas. Usa la nostalgia como recurso argumentativo	La tecnología es un significante, ella misma es el resultado de una mezcla de naturaleza y cultura, es humana, puesto que el cuerpo mismo es una tecnología. Los tiempos actuales contienen elementos muy antiguos, por eso la nostalgia por el pasado no tiene utilidad. Ambas posiciones son respetables. Yo me inclino más por la de Michel Serres porque considero que los artefactos también pueden ser mediadores en un acto comunicativo y efectivamente esto es lo que se evidencia en la actualidad.